Идеал красоты у горцев Северного Кавказа

Содержание нравственно-эстетического воспитания в народной педа­гогике горцев Северного Кавказа основывалось на положениях горской этики. Оно отражало требования и специфику формирования нравствен­но целостной личности, которая строит свою деятельность в соответствии с нормами красоты. Наиболее полно содержание такого воспитания на­шло отражение в народном идеале горца. Эстетический иде­ал горцев есть составная часть идеала совершенного человека, который, по представлениям горцев должен быть умным и сильным, подвижным, работоспособным и выносливым, умеющим преодолевать все трудности трудовой и боевой жизни. Горец должен был быть мужественным, про­являть в нужный момент силу воли, презрение к смерти и воинскую доб­лесть, непримиримость к врагу, глубоко почитать и выполнять заветы дружбы, обладать чувством собственного достоинства и уметь ценить прекрасное, иметь самолюбие и гордость, не позволять никому оскорб­лять честь семьи, рода. Как показал Г.Н. Волков, идеалы воспитания предписывали быть гостеприимными, хлебосольными и трудолюбивыми; уметь слагать и читать стихи, быть красноречивыми, уметь поддерживать беседу так, чтобы окружающим было приятно слушать.

В представлениях народов Адыгеи, Кабардино - Балкарии и Карачаево-Черкесии совершенный мужчина выглядит следующим образом. Исход­ным в его облике являются ум и физические качества, но определяющи­ми - его жизнедеятельность - нравственно- эстетические качества. Каж­дая горская семья ставила перед собой цель, воспитать из сына настояще­го мужчину - джигита.

Анализ фольклора, этнографических материалов, исторических доку­ментов позволяет представить обобщенный образ идеального горского мужчины, которого называют джигитом. В образе джигита воплощены вековечные чаяния народа о совершенном человеке, которому присущи ум и трудолюбие, храбрость, отвага, честность, верность и др. Мужчина - добытчик, кормилец, хозяин. Его авторитет в семье непререкаем. Посло­вица "Хороший сын-памятник отцу" обязывала родителя быть образцом прежде всего для своего сына. Большим укором звучали слова: "Ты позо­ришь имя отца, семьи, рода". Старики - аксакалы и сегодня не спраши­вают у молодого человека имя, а спрашивают имя отца и деда, по кото­рым судят о роде из которого вышел человек. Когда наступала пора взросления, родители дарили подростку памятные вещи, оставшиеся от деда, прадеда. Чтобы оправдать имя настоящего джигита, молодой чело­век должен быть не только смелым, но и великодушным, добрым, но бес­пощадным к врагам. Жизнь с ее множеством испытаний давала основа­ние заключить, обладает ли человек этими качествами, достоин ли он но­сить титул джигита. Горцы возлагали на джигита высокую миссию - быть народным заступником. Народ любил своих джигитов, нуждался в них, как земля в долгожданном дожде. Об этом говорят пословицы и поговорки. Вот пример: "Родится джигит - счастье для села, польет дождь - счастье для земли''. В пожеланиях новорожденному мальчику старшие выражали мечту видеть его в будущем джигитом, защитником своего народа. В карачаево-балкарской сказке "Джигит джаш" (мужественный парень) пока­зан народный обычай посвящения в джигиты. Этот обычай являлся сво­его рода смотром физической силы, военно - спортивной подготовки в том числе джигитовки. Джигитовки для молодых горцев являлись настоящим общественным экзаменом, устраиваемым для них неподкупным экзаме­натором ~ народом. Для проведения джигитовки заранее выбиралось ме­сто, маршрут для всадника, готовились подарки победителям. Если джи­гитовка проводилась на праздничных торжествах, то призы готовили де­вушки. Подарки готовились с особой тщательностью, так как по ним лю­ди могли судить об умении будущих невест рукодельничать. Для джиги­тов проводились физические состязания, куда непременно входила на­циональная борьба "тутуш". Нередко взрослые становились восторжен­ными зрителями поединка между юношами - борцами, испытывавшими свои силы под бодрящие возгласы взрослых. Наблюдателями спортивных соревнований являлись и дети. Они были в центре внимания старших, руководивших формированием в них всех качеств, присущих настояще­му джигиту. Не случайно в некоторых горских сказках приводятся факты, свидетельствующие о том, что мальчики оказывались лучшими стрелка­ми, наездниками (сказки "Аллахберди", "Батыр джашчыкъ") и др.

Для кавказского мужчины самым большим позором считалось про­слыть трусливым человеком. Народ осуждал людей, проявлявших тру­сость.

В жизни горского общества женщина занимала особое положение. Это отмечали многие ученые, путешественники побывавшие на Северном Кавказе.

Материалы по педагогике:

Проблемное обучение
В проблемном обучении число задаваемых преподавателем ориентиров (указаний) меньше, чем в программированном, но эти ориентиры более обобщены, более важны и более широки по своему научному содержанию. Для успешного осуществления проблемного обучения необходим большой запас знаний и в то же время кол ...

Классификация педагогических программных средств
Информационная технология обучения предполагает использование наряду с компьютерной техникой специализированные программные средства. Под программным средством учебного назначения понимается программное средство, в котором отражается некоторая предметная область, где в той или иной мере реализуется ...

Сущность социальной работы как науки
Социальная работа, возникнув как общественное явление, как особая сфера деятельности людей, пройдя определенный путь развития, все чаще становится объектом специальных научных исследований. Научное осмысление социальной работы в России начиналось с выявления в общественной жизни социальной роли так ...